Lughnasadh es una festividad gaélica celebrada el 1 de agosto, durante la época de maduración de la cosecha local de bayas, o durante el plenilunio cerca del punto medio entre el solsticio de verano y el equinoccio de otoño. En la Wicca, Lughnasadh es celebrado y también es conocido con el nombre de Lammas.
Lughnasadh fue uno de los cuatro festivales mayores del calendario medieval irlandés. Marca el comienzo de la época de la cosecha, la maduración de las primeras frutas, y fue tradicionalmente un tiempo de reunión de la comunidad, ferias, carreras de caballos y reuniones con familiares y amistades distantes.
Segun la mitología celta, Lughnasadh fue comenzado por el dios Lugh, como fiesta funeraria y juegos conmemorando a su madre adoptiva, Tailtiu, quien murió de agotamiento cuando limpiaba las llanuras irlandesas para la agricultura.
En tierra firme del continente europeo y en Irlanda, muchas personas continúan celebrando esta festividad con fuego y baile. La iglesia cristiana ha establecido el ritual de bendecir los campos en este día. Algunas familias de la diáspora irlandesa en los EEUU todavía eligen agosto como la época tradicional para las reuniones familiares y fiestas, aunque por los horarios de trabajo modernos a veces esto tiene que ser movido para el 4 de julio.
En Wicca, Lughnasadh es una de las ocho grandes fiestas de la Rueda del Año. Es el momento para dar gracias a los espíritus y las deidades por el comienzo de la temporada de cosechas y para propiciar con ofrendas y oraciones que no se dañen las cosechas que todavía maduran. Algunos wiccanos usan el nombre de Lammas para este aquelarre, tomandolo de la festividad anglosajona que se celebra el mismo día. Este es un festival agrícola de dar gracias a los dioses por las cosechas. Los wiccanos y otros neopaganos suelen incorporar elementos de ambos festivales.
El solsticio de verano ha sido desde los confines de la historia, una fecha remarcable para muchos pueblos, sobre todo los que viven de la agricultura. Es el momento de sembrar las tierras y subir los rebaños a la montaña, empezando así el ciclo productivo, del cual dependía la subsistencia de las familias que compartían los pueblos de alta montaña.
El pueblo de Les ha mantenido sus raíces ancestrales a través de la Fiesta del Haro, el tronco de un abeto de entre 10 y 12 metros de largo, que es quemado en San Juan y usbstituido por otro que presidirá el pueblo hasta el año siguiente.
Se ha cortado del bosque, se ha bajado al pueblo y se ha preparado con esfuerzo de toda la comunidad en la primavera, el día de otra fiesta tradicional recientemente recuperada; el día de la Shasclada deth Haro-. A lo largo de un domingo de primavera se celebra esta fiesta de la -Shasclada- cuando el haro espera preparado para ser -Quilhat-,unos días más tarde de la -Quema-. La -Shasclada- consiste en abrir el tronco a golpe de pica (shasclà-lo) para clavarle las cuñas permitiendo así que el aire lo seque y sea de mejor quemar.
Cada año, la vigilia de San Juan, el 23 de junio, se quema el Haro en la plaza del pueblo. Antes, y como forma de cristianizar la fiesta, es necesaria la presencia de la imagen de San Juan Bautista que llega a la procesión seguido por el cura que bendecirá el árbol antes de quemarlo. Una vez hecha la bendición se le prende fuego pareciendo que las llamas alcanzan el cielo, un grupo de jóvenes hacen quemar "es halhes".
"Es halhes" son elementos de gran importancia en la fiesta y se confeccionan con pelas de cerezo, unas encima de otras y atadas con hilo de hierro. Los más jóvenes las hacen girar por encima de sus cabezas cómo proyectiles de fuego simbolizando el reparto del elemento purificador por todos los rincones del pueblo.
Todavía con el olor de la ceniza caliente, el pueblo de Les se prepara para "Quilhar" (Alzar) el nuevo Haro. En procesión una vez más pero con la diferencia de que esta vez la encabezan las últimas parejas casadas del pueblo, que coronan el nuevo Haro con ofrendas de flores ( una corona, un ramo y una cruz ) símbolo también de fecundidad y fertilidad.
El grupo de bailes y folklore tradicional volverán una vez más a ponerle un punto de gracia, alearía y plasticidad que caracterizan esta fiesta de Les.Estos músicos, cantantes y bailadores han recogido le tradición musical del pueblo, son " Es Corbilhuèrs de Les"
Se conocen al menos dos grandes grupos o tipos de gamusinos, el
Gamusino Común y el Gamusino Luminoso, ambos los dos pasamos a analizar a
continuación.
Gamusino Común
(Gambusinus Cotobeli Vulgaris)
Este animal de pequeño tamaño (más o menos como un cachorro de gato)
se caracteriza por las siguientes características: Sensibilidad a los sonidos
de tipo “metálico” viéndose en ocasiones atraídos por ellos. Esto es a causa de
la similitud de frecuencia de algunos de dichos sonidos con la llamada que el
macho gamusino usa para atraer a la hembra durante la época de celo.
· Animal nocturno, solo salen de noche, o en días muy nublados y con
niebla, pues evitan el calor y la luz directa prefiriendo estar en lugares
frescos (como debajo de hojarasca).
· Poseen al llegar a la juventud un pelaje cuyo tono puede ir desde el
negro al gris claro pasando por diversos tonos de marrones y grises, el cual
posee características urticantes similares a las ortigas, dicha capa urticante
es hidrosoluble por lo que si se moje puede cogerse sin problema el animal con
las manos desnudas.
· En relación al punto anterior, la capa urticante es el único medio
de protección aparte de su velocidad, por lo que evitan mucho mojarse, no
saliendo cuando llueve (aunque si inmediatamente después cuando el suelo del
bosque esta “fresco”). Se cree que al igual que otros muchos animales del
bosque obtienen la mayor parte del agua que necesitan de la ingesta de plantas.
· Son herbívoros-insectívoros, gustando mucho de las lombrices de
tierra, así como de las ortigas que constituyen una de sus comidas preferidas
(según el doctor Schauzer de la Universidad de Kabinet la alimentación con
ortigas puede haber motivado el desarrollote un sistema de eliminación de las
substancias urticantes de estas que han dado lugar al pelaje urticante de los
gamusinos.
Se han reconocido al menos 3 especies de C. Vulgaris (pendientes de
comprobación):
· Gambusinus Cotobeli Vulgaris Ibericus: Cuyo hábitat esta en la
península ibérica y las costas del Mediterráneo.
· Gambusinus Cotobeli Vulgaris Gelidus: Es muy similar al Ibericus
salvo que su pelaje es más espeso y de tonos más claros para adaptarse mejor al
entorno nevado del norte de Europa y Rusia.
· Gambusinus Cotobeli Vulgaris Silvanus: Este es el nombre provisional
que se le ha dado a la variedad sudamericana,
Gamusino Luminoso
(Gambusinus Noctilucae)
Esta especie es muy rara y se cree que corresponde a un estadío
anterior o posterior del Gamusinus C. Vulgaris más que a un animal diferente.
Veamos sus características:
· Su tamaño es de entre dos y cuatro centímetros de largo, siendo muy
similar a las luciérnagas con la diferencia de la presencia de un par de
élitros (alas) que les permiten volar los cuales se desarrollan tanto en machos
como en hembras (aunque nunca se elevan a más de 20 cm. del suelo)
· Poseen en la parte trasera superior dos órganos luminiscentes
mediante un proceso de bioluminiscencia único en la especie animal ya que cada
una de estas glándulas produce una luz en un color diferente al de la otra. Los
tonos más normales (99,9%) son verde y naranja en las hembras y azul y rojo en
los machos (aunque en ocasiones las diferencias entre el azul y el verde o
entre el naranja y el rojo de machos y hembras es muy sutil y difícil de
percibir en su entorno natural.
· El doctor Schauzer mantiene que los órganos luminiscentes de esta
especie forman parte de un sistema de comunicación de la especie, mientras que
otros expertos del tema como el profesor Gordons de la universidad de Wildstone
mantiene una teoría según la cual la luminiscencia es en realidad una
comunicación inconsciente y emocional.
Sobre el origen del Gambusinus Noctilucae y su relación con el
Vulgaris existen tres corrientes diferentes.
1. Hipótesis Schauzer: El Noctilucae es una fase posterior del
Vulgaris el cual sufre dicha metamorfosis en determinadas situación de estrés (aun
por determinar completamente) a fin de asegurar la supervivencia de la especie.
2. Hipótesis Gordons: El Noctilucae es la forma larval previa del
Vulgaris, así la hembra del Vulgaris da a luz a camadas de Noctilucae los
cuales pasarán por una etapa de crecimiento (según el profesor Gordons la mayor
parte de él ocurre bajo tierra, por eso nunca se han encontrado Noctilucae de
diez centímetros de largo y cinco de ancho que sería lo normal) y una
metamorfosis que finalizará con los mismos convertidos en Gambusinus C.
Vulgaris (independientemente de que las forma Noctilucae también puedan
reproducirse entre ellas dando lugar a más Noctilucae, las cuales pueden, al
igual que sus progenitores llegar a convertirse en Vulgaris).
3. Hipótesis Garafonov: A diferencia de sus dos colegas el científico
y militar ruso, capitán Alexei Garafonov mantiene que son dos especies
diferentes con un antepasado común al que el llama Gambusinus Antecessor.
Asimismo el capitán Garafonov mantiene que ha encontrado un fósil parcial en
Siberia que podría pertenecer al citado Antecesor, mas su descubrimiento no ha
sido contrastado y la mayor parte de los expertos prefieren decantarse por una
de las teorías “tradicionales” (léase, la Hipótesis Schauzer o la Hipótesis
Gordons).
Supervivencia:
Pese a que ambas especies (o formas, si tenemos en cuenta las
hipótesis de Schauzer y Gordons) son cazadas de forma generalizada (aunque no
de forma profesional) no corren peligro alguno; en el caso del Noctilucae
debido al alto grado de crías que pueden llegar a nacer de una única pareja, y
en el caso de los Vulgaris su velocidad y su pelaje urticante han demostrado
ser suficiente como método de protección, a lo que se suma la ausencia de
depredadores naturales, siendo la causa principal de mortandad e esta especie
la provocada por los achaques de la edad y problemas físicos derivados de su
forma de vida.
De ambas variantes la más buscada es la Vulgaris, por lo fino de su
pelaje una vez lavado. En el caribe y sudamérica se considera su carne una
exquisitez, aunque aun no se ha comprobado si la especie sudamericana es la
misma que la europea o es otra diferente.
